Философия. Конспект

 

№	Содержание	Нач. страница	Посл. страница	Примечания
	Экзаменационные вопросы
	Краткие ответы
	Краткий словарь философских терминов

 

1. Экзаменационные вопросы

2. Краткие ответы

3. Краткий словарь философских терминов

 

1. Экзаменационные вопросы

 

1.Мировоззрение, его сущность, содержание и основные типы.

2.Предмет . и предназначение философии. Философия как вид мировоззренческого знания.

3.Философия и наука. Методологическая роль научно-философского знания по отношению к экономическим, биологическим, техническим и др. наукам (по выбору).

4.Иррационалистическая традиция в философии. Философия жизни Ф. Ницше.

5.Основные проблемы философии экзистенциализма.

6.Постмодернизм в философии: истоки и основные идеи.

7.Сущность религиозной философии. Древнеиндийская религиозная философия (на примере философских идей буддизма или других учений).

8.Христианская философия. Неотомизм как разновидность современной христианской философии.

9.Философский мистицизм (на примере суфизма или другого учения).

10.Философские идеи в классическом психоанализе и неофрейдизме.

11.Рационалистический тип философствования и его основания в европейской культуре.

12.Рационалистическая философия Р. Декарта и Б. Спинозы.

13. Принцип тождества бытия и мышления как основание классического рационализм. Философия Г.Гегеля.

14. Марксистская философия. Диалектический и исторический материализм.

15. Позитивизм как философия науки: сущность и основные этапы развития. Постпозитивизм.

16.Сущность прагматизма и его теория познания. Инструментализм Д. Дьюи.

17. Основные этапы развития и особенности русской философии. Славянофилы и западники в русской культуре.

18. Материалистическая и идеалистическая традиции в философии. Виды материализма и идеализма.

19. Теория познания И. Канта и феноменология Э. Гуссерля как образцы трансцендентального идеализма.

20. Онтология и ее основные проблемы. Классическая и неклассическая онтология.

21. Вопрос о субстанции как центральная проблема онтологии. Материя как субстанция и традиции ее объяснения в истории философии и науки.

22. Научная и религиозная картины мира. Уровни организации материи в научной картине мира.

23. Учение о движении как основа классификации наук. Основные формы движения и их взаимосвязь. Сущность редукционизма в науке.

24. Пространство и время: основные философские традиции их объяснения. Социальное пространство и время.

25. Диалектика как онтология и как методология научного познания. Принципы и исторические формы диалектики.

26. Диалектическое понимание противоречия как источника развития. Закон единства и борьбы противоположностей.

27. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений и его методологические возможности в современной науке.

28. Диалектическое решение вопроса о преемственности и повторяемости в научном познании. Закон отрицания отрицания.

29. Причина и следствие, повод и условия. Принцип детерминизма как идеал науки.

30. Проблема общего и его онтологических оснований. Номинализм и реализм.

31. Сущность и явление. Закон и его виды.

32. Необходимость и случайность. «Мир Лапласа» и «Мир Гиббса» в научном объяснении. Гносеологическая трактовка случайности как непознанной необходимости.

33. Диалектика необходимости и свободы человека. Сущность фатализма.

34. Возможность и действительность. Виды возможности. Вероятность.

35. Принцип целостности системы. Часть и целое. Холизм и элементаризм.

36. Взаимосвязь формы и содержания. Философские основания формализма.

37. Система как единство структуры и элементов. Сущность структурализма.

38. Человек как предмет философского осмысления. Рационалистический и иррационалистический типы философской антропологии.

39. Материалистическая трактовка человека как продукта эволюции материи. Основные научные гипотезы происхождения человека.

40. Соотношение природного и социального в развитии человека. Сущность биологизаторских и социологизаторских концепций человека.

41. Понятие личности. Человек, личность, индивид. Философские проблемы социализации.

42. Проблема смысла жизни и счастья в духовном опыте человечества.

43. Сознание, мышление и язык. Роль языка в формировании и развитии мышления.

44. Ценностная регуляция человеческой деятельности. Понятие, природа и виды ценностей.

45. Решение проблемы познаваемости мира в различных философских системах. Агностицизм и его философские основания.

46. Чувственное и рациональное познание. Сущность рационалистического и сенсуалистического подходов в гносеологии.

47. Субъект и объект познания. Проблема объективности знания.

48. Практика и ее виды. Роль и функции практики в познании.

49. Истина и проблема ее объективности. Критерии истинности знания.

50. Абсолютное и относительное в истине. Сущность релятивизма.

51. Конкретное и абстрактное в истине. Философские основания догматизма.

52. Наука и ее роль в жизни человека и общества. Специфика научного познания.

53. Наука и материальное производство. Наука и полшика. Проблема свободы научного творчества.

54. Идеалы и нормы научного исследования, научная картина мира и философия как основания научного познания.

55. Интернализм и экстернализм в истории науки. Кумулятивная модель развития научного знания и научные революции.

56. Эмпирический уровень научного познания и его методы. Сущность эмпиризма.

57. Теоретический объект как компонент научной теории. Методы построения теоретического объекта (абстрагирование, идеализация, формализация).

58. Методы построения научной теории (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, генетический).

59. Научное познание как восхождение от абстрактного к конкретному.

60. Единство исторического и логического в научном познании.

61. Общелогические методы познания и их роль в научном исследовании и практической деятельности.

62. Общество как система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.

63. Материальная сфера общественной жизни и ее основные элементы.

64. Политическая сфера жизни общества. Взаимосвязь политической и материальной сфер общественной жизни.

65. Духовная сфера общественной жизни. Идеология и общественная психология.

66. Уровни и формы общественного сознания и их взаимосвязь.

67.Субъекты истории, Роль личности и народных масс в историческом процессе. Феномен массы и элиты.

68. Классы, страты и партии как субъекты истории. Проблема определения классов. Социальная стратификация. Социально-классовая дифференциация современного российского общества.

69. Этнос как объект социально-философского анализа. Современные теории этничности:зарубежные и отечественные подходы.

70. Этносы как субъекты истории. Эволюционные и современные виды этнических общностей. Философско-методологические основания анализа межэтнических противоречий и их оптимизации.

71. Марксистская теория общественно-экономической формации и социальной революции.

72. Государство как элемент политической системы: концепции происхождения, сущность, основные формы и структура.

73. Правовое государство: генезис концепции, современная теория и проблемы практической реализации.

74. Гражданское общество: теоретические модели и практика воплощения.

75. Периодизация истории в теориях технологического детерминизма.

76. Общественный прогресс и проблема его критерия.

77. Цивилизационный подход к объяснению истории. Теория локальных культур и цивилизаций (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон и др.).

78. Философия культуры. Культура и цивилизация. Исторические и современные типологии культур.

79. Феномен глобализации и проблема сохранения самобытности национальных культур.

80. Глобальные проблемы современности и их влияние на развитие человечества. Понятие ноосферы.

 

2. Краткие ответы

 

1. Мировоззрение, его сущ-ть, содерж., и осн.типы.

М-е - это обобщенная си взглядов ч-ка (и общ-ва) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка чел-ком смысла совей жизни и деятельности, судеб челов-ва; совок-ть обобщ-х науч., философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Бывает индив-е, общ., групповое. В м-ии есть два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чув.-эмоц.мир.- это цельное осознание действ-сти в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теор.уровень- интеллектуальный аспект мир-я(действительность через призму законов). Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов (монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган.

История человеческого мировоззрения выработала несколько основных типов мировоззрений 1) мифология (язычество). 2) религия (систематизация мифологии и есть религия, результатом чего является выработка единых духовных оснований). 3) ф-кое возникло параллельно религиозному мировоззрению (основывается на научных данных и отчасти на религии). 4) обыденное мировоззрение (научное). М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом. Основа М. - знания. Знания входят в М. в виде убеждений. В структуру М. входят и идеалы.

 

2. Предмет и предназнач-е Ф. Ф.как вид мирровоз-го знан.

Термин “ф-я” – от греческого происхождения, означающий любовь к мудрости. Так в древней Греции называли любой вид теоретического знания, в котором находил свое отражение жизн-й опыт отдельного ч-ка или многих поколений. Первоначально такое знание выставлялось в виде афоризмов, сентенций, пословиц или поговорок. Со временем оно превращается в целостную систему, в которой находит свое выражение отношение человека к окружающему миру, к другим людям, к самому себе т.е его мировоззрение.

Т.о предметом философии выступает духовный мир человека, его личностное содержание, которое проявляется в многообразных отношениях к миру природы, к другим людям, к самому себе.

Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз. мировоззренч.

Философия – не единственная форма выражения духовности человек. Наряду с ней существует мифология и религия. Мифология – это такая форма выражения личностного начала в которой вымысел переплетается с реальностью, знание с фантастикой. Это эмоционально-поэтическое восприятие мира, которое нередко лишено внутренней рациональной логики. Мифология была характерной формой развития культуры в древности. Религия – такая форма духовности, которая предполагает веру в сверхъестественного творца всего существующего, а также веру в загробную жизнь (христианство, ислам, иудаизм, буддизм, конфуцианство). Отличительной чертой религии является присутствие уже существующего знания, которое достаточно понять и заучить, поэтому религиозная духовность отличается консерватизмом и догматизмом.

Т.о личностное начало человека может быть выражено в одной из 3-х основных форм духовности: философия, мифология, религия.

Хронология и краткая характеристика основных этапов.

Причины возникновения ф-фии являются и причиной её развития. Данный вопрос является дискуссионным. Основные этапы развития мировой ф-фии преимущественно связываются только с развитием западной ф-фии. Существуют разногласия в том вопросе, какую ф-фию считать как этап развития, а какую не считать. Этап – есть существенное приращение, новое слово, новый шаг в ф-фии. Основные этапы. 1) Греческая (античная) ф-фия. 7 в. до н.э. – 4 в. н.э. (классика – Сократ, Платон, Аристотель). 2) Средневековая ф-фия. до 15 в. н.э. На этом этапе ф-кое обоснование божественности мироздания (теоретическое) Фома Аквинский, Августин. 3) ф-фия Возрождения 15 – 16 вв. (Джордано Бруно, Галилей, Коперник, Кузанский). 4) ф-фия Нового Времени 17вв. Это ф-фия науки и прав человека. (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Джон Локк ). 5) 18 в. ф-фия Просвещения: ф-фия энциклопедических знаний, науки. (Руссо, Вольтер). 6) немецкая классическая ф-фия 1780–1830г. (Кант, Гегель). Создана ф-фия познания в лице Канта, классическая теория движения и развития (Гегель). 7) неклассическая западная ф-фия, вторая половина19в. Иррационализм Шопенгауэра и Ницше, рациональная ф-фия (Спенсер). 8) вторая половина 19в. марксистская ф-фия. начало 20в. (Маркс, Энгельс, Ленин). 9) русская ф-фия. середина 19 – начало 20в. (П. Чаадаев, Владимир Соловьёв, Булгаков, Бердяев). Обобщение этапов: самыми выдающимися этапами мировой ф-фии были греческая и германская ф-фии. Самыми длительными этапами были: греческая и средневековая ф-фия. Самым насыщенным ф-ким временем был 19 век.

Структура ф-фии.

1) Ф-фия структурируется по уровням: всеобщая ф-фия, общая и прикладная. Всеобщая – теория систем. Общая – этика, натур ф-фия. прикладная – ф-фия математики, экономики, права. 2) по направлениям подразделяется: материализм, идеализм, религиозная ф-фия. 3) по методологии: метафизика и диалектика. Т. о. Ф-фия является важнейшим признаком цивилизации, неотъемлемым атрибутом единой человеческой системы.

 

3.Ф. и Наука. Методол. роль науч.-фил.знания по отнош. к техн. и др. наукам

Велика роль ф-фии в качестве методологической функции. Методология — это система исходных принципов, обобщенных способов (методов) организации и построения теоретической деятельности, а также учение об этой системе. Среди разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой. Эти методы называют частнонаучными. Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Ф-фия же являет собой всеобщий метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Это вовсе не значит, что ф-фия в силу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в конкретной научной области. Ф-фские методы, будучи универс-ми, являются необх-мым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими. В силу этого ф-фия выполняет методологическую функцию для всего научного познания. Ф-фия направлена на понимании мира и человека с точки зрения разума и знаний. Ф-фия как особый способ дух-го освоения мира, есть теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания. Специфическая особенность ф-фии в том, что она выступает синтезирующей формой познания. Наука- сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Наука рассматривается как целостная Си, включающая исторически подвижное соотношение частей: природоведение и обществоведение; ф-фия и естеств-ние; метода и теории; теорет-ких и прикладных исследований. Ф-фия как наука использует научные методы и подходы в изучении и познании внешнего мира. Частные науки явл.одним из методов познания с практической стороны и предоставляют ф-фии конкретные результаты и опыт для дальнейшего развития ф. мысли. Такие науки как матем-ка и логистика (составляющие логики) явл.неотъемлемой частью философии и представлены и используются сторонниками рационализма (Кант, Фихте, Гегель). 1) накопление знаний; 2) специализация знаний; 3) формирование теорет. разделов. Аристотель - Ф - наука о первопринципах, первопричинах. В наше время развит научно - мировоз. подход (такая система понимания мира и места в нем Ч, которая опирается на науку). Обще - мировоз., теоретико - познават., ценностные фукции берет на себя Ф. (нож в руках хирурга и убийцы). Ф-фия пытается постичь реальность полностью, а поскольку общ-во явл.одной из неотъемлемых составных реальности, то и все общественные процессы (в т.ч.политика) становятся объектами ее исследования

 

4.Иррац-кая традиция в Ф.Ф. жизни Ф.Ницше

Данная ф-фия является противоположной позитивизму. Основные положения ф-фии жизни: Главным объектом своей ф-фии иррац. как и позитивисты считают единое человечество, поэтому иррационализм скрывает другую сторону жизни единого человечества. Противоречие между миром разума и миром чувств в принципе неразрешимо и поэтому существует только определенное «снятие» этого противоречия. Это противоречие разрешается только на уровне человеческой воли, поэтому главной категорией этой ф-фии является воля как базисное понятие этой ф-фии. Итак, противоречие между миром разума и чувств разрешается волей жизни. Поэтому данная ф-фия и называется ф-фией жизни. Если брать все человечество, то оно представляет из себя в сущности хаос, т.к. человечество есть ничто иное как бесконечное кол-во различных воль. Т.е. в рамках единого человечества не существует единого источника воли. Отсюда зло в жизни общества неискоренимо и является вечным спутником человечества. Культура трактуется как самобытная и локальная реальность, обладающая своеобразием, особым менталитетом, «душевным настроем» жизни.

Ницше (1844 – 1900)  не удовлетворялся бессмысленной жизнью с недоступным счастьем и неотвратимыми страданиями. Он предлагал “сознательную волю к власти”, как естественный ход жизни. Его философия обращена к избранным, поэтому в ней нет демагогии для овладения массами людей. Циничностью он опровергает основы старого сознания, осмеивает моральные нормы и поднимается над предрассудками своего класса и интеллигенции. В истории нет ни цели, ни прогресса, а есть вечная борьба сильных и слабых. Он ставит на первое место силу, мощь, способность к выживанию человека. Призывал к противостоянию обществу, искусственным законам, государству. Ф. Ницше видит в любой культуре средство подавления и порабощения человека. «Философия жизни» возникла как оппозиция класическо-му рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. Опираясь на традиции немецкого романтизма, «философия жизни» подходит к жизни как к первичной и исходной реальности в построении философских учений. Т.о. ф-фию жизни можно считать одной из самых высших форм иррациональной ф-фии.

Апофеозом учения Ницше о человеке и морали предстает концепция «сверхчеловека».

Сверхчеловек – это человек, который в духовном и физическом отношениях превзошел возможности человеческой природы.

Ницше придает понятию «сверхчеловек» абсолютное значение, одновременно освобождая его от всякого конкретного содержания.

В мифе о «сверхчеловеке» культ сильной личности, индивидуалистически преодолевающей буржуазный мир вне всяких моральных норм и с крайней жестокостью, сочетается с романтической идеей «человека будущего», оставившего позади современность с ее нормами и ложью.

 

5. Основные прблемы Ф.экзистенциализма.

Экзистенциализм – Ф-фия существования. Иррац-ческая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный ( К Ясперс, Г.Марсель, ) атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция времен окупации и после 2 мир войны.

Основная тема всех работ — это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзист-кого подхода закл-тся в следующем: личность не зависит от окр-щей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть).

Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Человек, истолковав, себя как сущее, наряду с другими сущими, приходит в состояние "отчуждения". При "неподлинном бытии" человек рассматривает себя по сравнению с другими людьми. При этом возникает так

называемый "объективный взгляд на личность", при кот. она м/быть заменена любой другой личностью. Эта мысленная подстановка другого на свое место и себя на место другого создает феномен усредненности и приводит к потере собственного существования. Такую власть общего, безличного над индивидуальным Хайдеггер называет "das Man" .

Ясперс: подлинный смысл бытия открывается ч-ку в периоды глубоких потрясений (болезнь, страх, смерть). В эти моменты ч-к освобождается от груза повседневных проблем, от своих интересов и повседневных представлений о деятельности. "Пограничная ситуация" ставит человека на границу между бытием и небытием. Ч-к осознает себя как экзистенцию, что позволяет ему перейти от "неподлинного" бытия к "подлинному". "Подлинное существование" выступает как осознание человеком своей конечности и свободы.

Основа каждой личности — это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда 2 вывода: 1)человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции; 2)человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя («Мы прокляты нашей свободой» Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности.

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеиысгпический. Религиозный — единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование.

 

6. Посмодернизм в Ф.:истоки и основные идеи.

Пост-изм – явл., характерное в последние десятилетия для Запада, выразившееся в конструктивной критике принципов классич. рационализма и традиционных ориентиров метафизич. мышления.

Начало современному типу мировосприятия положили:

-    в живописи – импрессионизм (ввел язык красок, размытость форм), абстракционизм (поставил во главу угла предмет, как самоценное произведение искусства; «Черный квадрат» Малевича, как начало и конец живописи), модерн (суть модерна - эклектика, начало цитирования; интерьерность стиля выражала его направленность на стирание граней между искусством и жизнью);

-    в музыке – Вагнер (как «конец музыки»), джаз (как свободное творчество, импровизация, начало цитирования в музыке), цепочка - блюз, ритм-энд-блюз, рок-н-ролл, рок, панк (как анархия, высшее выражение свободы в музыке), поп-музыка и массовая культура;

-    и, наконец, в ф-фии Шопенгауэр, Ницше и Хайдеггер с одной стороны, и Маркс, с другой, - по сути явления одного порядка, отражающие общий кризис гуманистической ф-фии Нового времени.

Обычно в ряду теоретиков, положивших начало Пост-истскому типу ф-фствования, первыми называются имена Шопенгауэра, Ницше, Хайдеггера.

Субъект и объект – это соотносительные моменты мира как «представление». Мир как «вещь в себе» предстает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности ч-ка, разум – лишь инструмент этой «воли».

Постепенно под влиянием ф-фии в общественном сознании (небезосновательно, так как уже Ф-фия XIX века объективно отражала существ. порядок вещей) сложился образ ч-ка, как «думающего животного», «работающего зверя», наделенного «волей к власти», подминающего под себя природу. Именно против такого видения современного ч-ка стихийно выступили хиппи, противопоставив ему лозунг «назад к природе», к пасторальной невинности, к любви и миру, вместо ненависти и тотального разрушения. Отвергая общ-венные институты, хиппи отвергали изобретшего их «ницшеанского» ч-ка.

Пост-истская ситуация в культуре сложилась к концу 60-х годов и является логическим финалом кризиса гуманистических традиций в ф-фии Нового времени. Европейская Ф-фия Нового времени является наследницей ренессансного гуманизма с присущей ему идеей самоценности личности и верой в безграничные возможности человеч. разума, способного проникнуть во все тайны мироздания и построить царство гармонии в мире ч-ка. Пост-изм в культуре по сути дела является реакцией на коренное изменение взглядов на место культуры в жизни совр. общества. Пост-истская установка по отношению к культуре возникает как результат нарушения чистоты такого феномена как искусство.

Только приняв в качестве универсальных ценностей жизни (сохранение человеч. рода и подержания мира, соблюдение прав и свобод личности, демократию и мир. культуру), можно спасти цивилизацию от угрозы ядерной и эколог. катастрофы. Для этого необходимо коренным образом изменить не только общественное мнение, но и всю систему мировоззрения современного ч-ка, схему мироустр-ва. Первыми совершить этот гигантский скачок в сознании попытались хиппи и другие молодежные субкультуры II половины ХХ века.

 

7.Сущность религ. Ф. Древнеиндий. религ. Ф.

Религия, как и ф-фия, является мировоззр-м, правда, специфич. и одновременно вкл. в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, кот. явл-ся «священным», сверхъестественным, недоступным пониманию ч-ческим разумом.

Религ. мышление, по существу, стало I формой осмысления ч-ком мира и, возможно, оно, согласно последним научным данным, возникло около 40 — 50 тысяч лет тому назад. В течение многих тысячелетий религ. верования носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. Это было скорее мироощущение, кот. можно характеризовать как натуралистическую религию, природную религию, так как в понимании, отражении окружающего мира человек, подобно пуповине, был крепко связан с природой.

Первой по времени появления мировой религией является буддизм (VI—V вв. до н. э.), второй — христианство (1 в.), и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политического устройства.

Первые из дошедших до нас литературных памятников, например, древнеиндийские «Веды» представляли собой примеры религиозно-философского видения мира. Этот процесс симбиоза религии и ф-фии продолжался если не тысячелетиями, то по крайней мере столетиями. И в этом нет ничего удивительного, так как и религия и ф-фия были недостаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события.

Древнейшей мировой религией явл. буддизм, возник. в IV-V вв. Число исповедующих данную религию сегодня составляет несколько сот миллионов. По древнейшим преданиям, основателем данной религии является индийский принц Сиддхартха Гаутама, живший в V в. до н.э. и получивший имя Будда (просвещенный, просветленный).

Основой буддизма является нравственное учение, цель которого - сделать человека совершенным. Суть: освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. Для древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман". Первоначально моральные заповеди буддизма строятся в негативной форме (что характерно для всех ранних религий) и носят запрещающий характер: не убивать, не брать чужой собственности и т.д. Для стремящихся к совершенству эти заповеди приобретают абсолютный характер. Запрещение убийства распр-тся на все живое, а запрет на брачные измены доходит до требования полного целомудрия и т.д. Следуя учению Будды, человек, пройдя все этапы совершенствования (медитация, йога), погружается в нирвану - небытие. Рассчитывать он должен не на богов, а только на самого себя: даже Будда никого не спасает лично, а лишь указывает путь спасения. Буддизм разделяется на два течения. Теравада (малая колесница) - более жесткий вариант буддизма, основанный на строжайшем соблюдении запретов. Здесь нет понятия бога как существа. Махаяна (большая колесница) – классич. вариант мировой религии со свойственными ей атрибутами. Если первая разновидность доступна лишь немногим, избранным, то вторая рассчитана на обычных людей. В этой разновидности есть бог, в нем существует также культ множества будд.

 

8. Христ. Ф. Неотомизм как разн. совр. христ. Ф.

Неотомизм (букв, новый томизм) - обновленное учение средневекового схоласта Ф.Аквинского. Ф.Аквинский на основе "христианизированного" аристотелизма создал теологическую систему, по мнению церковных иерархов, наилучшим образом приспособленную к потребностям католической церкви. Значительными представителями философии неотомизма являются Иоанн Павел II, Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенский и др. Рождение неотомизма приходится на 70-е годы XIX века и связано с решениями I Ватиканского собора (1869-1870 гг.) В 1879 году в энциклике папы Льва XIII (энциклика - послание папы римского, адресованное всем католикам), философия Фомы Аквинского была объявлена единственно истинной и "вековечной".

Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум в неотомизме - не антиподы, а два потока, два способа достижения одной и той же цели - познания бога. Высшим актом веры является божественное откровение, которое является также и высшим способом познания мира. Отталкиваясь от идеи Ф.Аквинского, что "Вера - это божественная подсказка", неотомисты выделяют три формы постижения истины: науку, философию, теологию.

Низшей из них является наука. Она только описывает явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Ф-фия - более высокая ступень рационального познания. Она является учением о бытии, сущности каждой вещи. Гл. задачей ф-фии явл. познание бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Теология оказывается одновременно и вершиной рационального знания, и знанием нерациональным, сверхразумным - верой. Получается, что вера не только расширяет границы разума, но и является окончательным критерием истины в силу того, что, будучи носителем божественного откровения, непогрешима. Т. образом, истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо бог есть творец и откровения, и разума, а противоречить же себе он в принципе не способен.

В неотомистском учении о бытии (онтологии) различают бытие само по себе (бога) и бытие существующего. Бытие, по мнению неотомистов, - это "абсолютно новое понятие", о котором можно сказать то, что оно обладает существованием. "Бытие как таковое" - трансцендентно, является бытием бога.

Познание неотомисты правильно определяют как взаимоотношения субъекта и объекта. Однако для них субъект - это бессмертная человеческая душа, а объект - сущность вещи, т. е. ее форма, идея.

Протеворечия возн. из разницы знания(> знан. < знан.)

Христианская философия истории

С возникновением христианства оказалось возможным иное понимание истории, которое можно назвать линейным. Оно предполагало в истории направление, а следовательно, и внутреннюю логику, особый сакральный смысл для всего совершающегося, конечную цель. Тем самым история действительно оказывалась процессом, неким упорядоченным потоком бытия. Правда, нельзя сказать, что линейный взгляд на историю абсолютно чужд античному язычеству. Так знаменитый рассказ Гесиода о последовательном проживании человечеством нескольких эпох-веков в своей истории - от золотого до железного - обнаруживал именно линейное понимание исторического процесса. Однако, во-первых, подобная линейность оказывалась в античности, как правило, "встроенной" в более общую циклическую структуру понимания истории и, во-вторых, представлялась линейность истории вполне однозначно, а именно как деградация человечества, безусловный его регресс.

В христианстве же история человечества оценивалась скорее в прогрессистском духе. Человечество взрослеет в истории. Вернее, сама история - это и есть эпоха взросления руководимого Богом человечества. Хотя и в христианской схеме, как известно, также нашлось место для архетипической идеи о золотом веке и последующем регрессе человечества (образы первоначальной невинности человека и последующей утраты им этой невинности - грехопадения).

В христианских воззрениях на историю выделяется и другой ее фундаментальный аспект - необратимость. Если для античного сознания, как и для сознания традиционных обществ в целом, характерен упор на повторяемость, воспроизводимость исторических реалий (иногда буквальная повторяемость и абсолютная воспроизводимость), то для христианского сознания важен акцент на уникальность каждого события в истории. Если природное бытие не имеет своей собственной истории - оно таково, каким его сотворил Господь, то человеческое бытие, движимое укорененной в нем свободой, есть бытие становящееся. Человек, созданный Богом по образу и подобию своему, вследствие грехопадения, утрачивает свое исходное совершенство и вынужден сам (с помощью своего творца) воссоздавать себя. В этом пространстве, где возможно движение к утраченному совершенству, и есть место для истории.

Ярчайшим и крупнейшим представителем христианской философии истории был Аврелий Августин. Он всецело опирался на Священное Писание, и истоки его историзма лежат в историзме Библии, которая может быть представлена как история некоторого народа. Но важно в данном случае то, что история библейских евреев оказывается неумолчным диалогом последних с Богом. Этот диалог, в той мере, в какой он вообще внятен для участвующих в нем людей, есть существенная предпосылка истории как процесса взросления человечества, постижения собственной ущербности, с одной стороны, и движения к некоему высшему состоянию, с другой стороны. Вот эта идея взросления и берется Августином на вооружение при создании им грандиозного труда "О граде божьем" - его главного историософского произведения.

По Августину, наличие глубокого, сакрального смысла в событиях человеческой истории определяется совмещением двух планов реальности - времени и вечности. История возможна как временность, в которой участвует, с которой соприкается вечность, т.е. божественная реальность. Не случайно поэтому, что, с точки зрения Августина, в центре всей исторической мистерии человечества оказывается явление Христа. Ведь в Иисусе непосредственно соединяются сакральное и земное, временное и вечное. Земная жизнь Христа осветила разом прошлое и будущее, т.е. наполнила их смыслом, сделала этапами на пути к полноте бытия, полноте смысла. Она свела в единую точку весь исторический процесс. Событие жизни Христа показало, что смена поколений в человеческой земной реальности не есть нечто бессмысленное, что оно не является пустым коловращением различных эпизодов мировой истории, случайно соседствующих или разделенных веками, как это иногда представлялось в античности, но являет собой действительный процесс вхождения временного мира в мир вечный. Августин попытался, и не без успеха, опираясь на христианскую основу, описать совокупность человеческих поступков, чаяний и деяний как внутренне связанное, доступное умозрению целое. В значительной мере как раз это и делает его одним из первых, если не первым историософом в истории европейской мысли.

 

9. Ф. мистицизма. Суфизм

ИСЛАМ (арабск. ал-Ислам - предание себя Богу, покорность) - одна из мировых религий, иначе - мусульманство. И. зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале 7 в. Гл. треб. к человеку - идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана. Сущ-т семь уровней понимания текста (Корана). С 1 по 7  надо пройти путь и дорасти. Мистическая традиция И. (суфизм) разработала пути богопознания на основе идеи единства всего Сущего в Боге и возможности постижения (растворения) в Боге путем самоотверженного отдания себя Аллаху и безмерной любви к Нему.Самое молодое течение. 11 -12 века Газали., Аль араби, Багаутдин Накшбанди. Зайнулла Расулов суф.шейх живш. В РБ. Суф. Это интеллект-й ислам. Ч-к: 1) тело, 2)сознание, 3) Душа. Сознание -представительство общ-ва какого общ-во такого и сознание. Сознание форм общ-во, Душа –предст-во Бога в ч-ке.

Три типа ч-ка: 1_ Я – это тело(Удовл. биол. потреб-й). 2_Я – на Ур-не сознания (Люди –личности) Гл. стимулятор это социал.престиж. соблюд-е треб общ-ва. 3_Я душа (Святые) Гл. Цель (стимул) явл-ся высш. дух. ценности(ценности священного писания).

Сущ-т путь 1->2->3. методика формирования высшего ч-ка:1) шариат (шариа -закон) Жить по законам Корана. 2) тарикат (тарика -от ар.дорога) более жесткое поведение и законы. 3) хакикат (хак –истина) – уроветь бога. Все методы изм-ют психику ч-ка. Цель родится др. ч-ком. Суфизм назыв. мусульм. йогой.

 

10. Ф.-кие идеи в классич психоан. и неофрейдизме.

Основателем психоанализа является австрийский ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал юнцепцию бессознательных психических процессов и метизаций, перенеся их на социальные явления.

Фрейд представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу сфер — сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической инстанцией — предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные троцессы бессознательны. Бессознательное — особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его.

Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими системами психики, топографической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев: «Оно» (бессознательное), «Я» (сознание человека), «Сверх-Я» (влияющая на личность внешняя реальность). После сформирования «Сверх-Я» в результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.

Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое.

Фрейд старается выяснить происхождение онергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую психоаналитическую систему, согласно которой в основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт — «либидо». Эта теория была подвергнута критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой энергией бессознательного управляют «Эрос» — инстинкт жизни, и «Тиатос» — инстинкт смерти.

Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления — следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие обласги. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.

Одна из важнейших проблем психоанализа — «эдипов комплекс», бессознательное влечение к родителю. Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд — проблема конфликта человека и общества.

По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

Принципы и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии предложил переход от религиозной веры к атеизму.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм.

Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека; потребности, схожие с потребностями животных, и потребности человека. Он поставил проблему человеческого существования и выявил основные его противоречия: патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное и историческое бытие и т.д. Цель его философии — помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения — культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личсти во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти..

 

11. Рац. тип Ф.-ния и его осн.-я в европ. куьтуре.

РАЦИОНАЛЬНОЕ - соответствующее законам разума, т. е. законам логики, и соответствующее принятым каким-либо сообществом правилам.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания -  не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

Рацион-е позн-е осущ-ся в форме понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это элементар-я форма мысли, рез-т обобщения, провед-го по совокуп-ти признаков, присущих данному классу предметов. Понятие – мысль, соотносящ-ся с отлич-ми признаками исследуемого объекта. Суждение – мысль, не только соотносящаяся с некот-й ситуацией, но и являющ-ся утверждением или отрицанием наличия этой ситуации в действит-ти. И понятие, и сужд-е выраж-ся повествоват-ми предлож-ми. Разница в том, что суждение как выссказ-е в отличие от понятия как выссказыв-я должно быть непременно истинным или ложным.  Умозаключение есть вывод нового знания. Умоз-е предполагает доказ-во, в процессе кот. правомерность появления новой мысли обоснов-ся с помощью других мыслей. В логике, матем-ке, фил-ии разработаны различ. способы доказ-в. Все 3 формы рацион-го позн-я в из единстве образуют некот-ю целостность, ее как форму способ-ти чел-ка наз. умом, а как нечто процессуальное – мышлением. При анализе ума и мышления часто выд. их уровни, степени разв-я.

Филос-я традиция состоит в различ-и рассудка и разума, где разум – высшая ступень логич-го понимания, преодолевающая недостатки рассуд-го мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум.

 Мышление - это процесс познавательной деятель-ности, для кот. характерно  создание  обобщенных,   опосредованных  образов действительности. Оно опосредовано чувственным познанием и опирается на опыт, в том числе и осмысленный ранее. Благодаря мышлению ч-к отвлекается от конкретного многообразия явлений и выявляет присущие им общие и существеннейшие признаки.

Доантичный (мифологич.) период относился к иррациональному этапу, античный - к рациональному. Средние века (христианство) относятся к иррациональному этапу. После эпохи Возрождения опять начался рациональный этап в развитии Европы, продолжающийся и по настоящее время.

Рационализм европейского ф-фствования, апеллирующий к научному знанию и рассматр-ий науку в качестве высшей формы рациональности, все больше и больше наталкивался на серьезные препятствия в своем развитии. Целый ряд жизненных явлений не поддавался рационализации такого рода, не укладывался в строгие рациональные схемы, модели, образцы. Внерациональное, эмоциональное, бессознательное философия рационализма как бы игнорировала, не принимала во внимание, считала незначительным и "несерьезным".

 

12. Рационалистическая. Ф. Р.Декарт т Б. Спинозы

Рене Декарт - основоположник рационализма. Главным своим заданием Ф. нового времени предусматривает в разработке и обоснования методов научного познания. Формируются в этот период два противоположных направления в философии: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм предусматривает, что основное содержание научного познания получается с чувственного опыта, а рационализм - через деятельность разума. Представителем рационализма был франц. ф-ф  Декарт - своей методологией строит на принципах рационалистической дедукции, а эксперимент считает как предпосылку познания, которая должна подчиняться рационально-математическому мышлению.  Декарт был уверен, что ист-м истины м.б. только разум, а не обычаи, традиции, авторитет. Критериями истины явл. ясность и отчетливость, кот. ум ищет в самом себе, опираясь на интуицию. Действие, след-е за интуицией, - дедукция, в кот. в отл. от интуиции есть движение. Интуиция и дедукция – 2 наиболее верных пути, ведущ. к знанию, сверх кот. ум не должен допускать ничего. Декарт яркий представитель дуализма.   Англ. матер-м имел в значительной мере аристократический характер, его учение предполагалось для избранных, а фр-е материлисты несут свои идеи в широкие круги городского общества. Они излагают свои философские взгляды  преимущественно в форме широкодоступных изданий. Они опирались на широкое развитие свободомыслие в Англии. Другим важным источником были для них физический мате-м Декарта, а также мат-е учение Спинозы о природе, субстанциях и ее атрибутах, о человеке, о душе и ее отношению к телу.

Спиноза согласен с Декартом, что представления о мире должны опираться только на строго научный (математический) метод. Математика не выводит, а выявляет истину. поэтому бытие, выявленнное таким образом, непосредственно демонстрирует само себя. И если математические расчеты начинаются с некоторого очевидного утверждения (аксиомы), то и основой бытия должна быть определяющая жизненная аксиома, которой Спиноза провозглашает субстанцию.

Являясь началом бытия, субстанция не может определяться ничем, кроме себя самой, т.е. она является самопричиной. Но будучи первопричиной и самопричиной, субстанция – это ничто иное, как Бог, т.к. Бог – причина всех вещей и себя самого.

Бог у Спинозы не надприродное существо, он сливается с природой. Законы и правила природы являются религиями Бога. Субстанции свойственны две уникальные и неотъемлемые характеристики: 1)протяженность – бесконечность модусов (предметов и явлений); 2)мышление – проявляется в человеке, который является одним из модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом Свободным, по мнению Спинозы, является тот предмет, который существует только согласно необходимости своей природы. Необходимым называется такой, который чем-то другим побуждается к существованию и действию. Но из необходимости своей природы существует только субстанция – Бог. Таким образом, свобода – это действия, строго отвечающие необходимости. Необходимость выявляется только разумом. Поэтому, свобода – это познанная необходимость.

 

13. Принцип тождества бытия и мышл как осн класс. Рац-ма. Ф. Г.Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), предст-ль немец. классич. идеалистич. фил-и, явл. автором знаменит. афоризма: «Что действительно, то разумно, что разумно, то действительно». По Гегелю, мировой процесс есть процесс становления Мирового духа, или Абсолютной идеи. Принцип субстанциональ-ности Мирового духа – один из осн. принц. объектив. идеализма Гегеля.

Гегель постулирует тождество мышления и бытия. Мышление представлено 3-мя уровнями: рассудочным, диалектико-разумным и спекулятивно-разумным. Рассудок ищет конечные опред-я, но наталкивается на противоречия. Диалектич. разум начинает искать тождество в этих противополож-ях, взаимопереход конечных противополож. опред-й. Спекулятивный разум ответственен за мировоззрение, кот. отлично от мировоззрения, создаваемого системой наук.

В системе объект. идеализма Гегеля важное место отведено сформулир. им диалектич. методу, универс. законам развития, принципам и категориям диалектики. Диалектика мыслится как теория развития посредством противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на ист-к развития, закон взаимоперехода качеств-х и колич-х изменений – на механизм развития, закон отрицания – на направленность развития. Разрабатываемые Гегелем принципы диалектического мышления вкл. в себя принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип совпадения историч. и логического.

У Гегеля построена концепция философии истории. 1 ступень историч. процесса – «восточный мир» (гл. критерий – чел-к не осознает своей свободы); 2 ступень – «античный мир» (часть людей осознает свою свободу – есть рабы и свободные); 3 ступень – «германский мир» (все люди осознают свою свободу, получают право част. собств-ти).

 

14. Маркс-ая Ф. Диалек.-й и истор.-й материализм

Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс  (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана  с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как  продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Мир материален по природе, а сознание – свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.

Соц. фил-я Маркса – это учение об общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень развития общества – коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва – оно дифференцировано (развитие – движение по ступеням).

 

15. Позитивизм как Ф. науки: сущность и осн этапы развития. Постпозитивизм.

Позитивизм пытается пересмотреть природу философии. Фил-я всегда связана с опытом (научным). Эта фил-я имеет дело с фактами.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. Огюст Конт (фр. ученый) – все, что не соотв-ет научным фактам не имеет права на существование.

Спенсер полагал, что все ф-фские проблемы д.б. сведены к проблемам биологии (напр., законы эволюции). Степень научности опр-ся кол0вом фактов.

Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла.

I э. – классич. П.: отд науч. знания от ненаучного.

II э (1870-1910)– эмпириокритицизм (эмпио –опыт)

Абсолют. объект-го знания о мире быть не может, т.к. инфо о нем изм-ся орган-ми чувств ч-ка, поэтому объект и знание о нем никогда не совпадут.

III э.-(1920-1950)- неопозитивизм основывается на логике. Наука – это научные суждения. Логический анализ языка науки заключается в соотнесении того или иного научного суждения с тем или иным научным фактом. Иногда многие суждения не сводятся к фактам. Абс. объек.-й картины реал.-ти наука не м. дат т.к. на рез-ты исслед-я влиляет язык кот прим. исслед-ли.

IV э.(1960 –н/в) Постпозитивизмом назыв. множество концепций, кот. пришли на смену неопозитивизму (Карл Поппер). Весь мир состоит из фактов. Два исслед-ля:оба объясн. Что такое мир на основе каких либо фактов. Для каждого субъекта какие то факты кажутя основными. На рез-ты исс. Также влиляют ценностные ориентации исследователя.

Задача эпистемологии, т.е. фил-и научного познания, состоит не в поиске теории, а в разрешении проблемы роста знания. Рост знания достигается в процессе рацион. дискуссии, кот. неизменно выст-ет критикой существ-го знания. Поэтому свою фил-ю Поппер называет критическим рационализмом

 

16.Сущ. прагматизма, его теория позн. Инструм-лизм Д.Дьюи. Прагматизм (гр. pragma—дело, действие) — название ф-фского воззрения, кот. видит наиболее яркое проявление ч-ческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Ф-фия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение общества.

Развитие философского (Ф. Ницше, А. Бергсон) и естественнонаучного знаний (Ч. Дарвин) выявили тенденцию к радикальному пересмотру природы знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей степени рассматриваться не как направленное на понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей «заинтересованного субъекта». Эта тенденция получила свое развитие в ф-фском учении прагматизма, созд-м усилиями 3-х выдающихся амер. мыслителей -Чарльза Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952). Ч. Пирс - основатель прагматизма, в основе кот. лежат теория «сомнения-веры» и теория значения. Первая основана на так называемой «прагматической вере» Канта. Действие, основанное не на знании, а на «прагматической вере» — основа фи- лософской доктрины Ч. Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность.

Сам опыт был истолкован как серия сменяющих друг друга ситуаций, в которых, оценивая и достраивая условия среды, субъект структурирует свою жизнедеятельность, стремясь найти эффективные и рационалистически обоснованные решения жизненных (экзистенциальных) вопросов и задач. Понятия, идеи, теории суть лишь средства, орудия, инструменты (откуда и название - "И."), "ключи к ситуации", "планы действия" субъекта, оцениваемые функционально, т.е. с точки зрения (не) обеспечения успеха в данной ситуации. Объект знания для И. есть созданный, экзистенциально произведенный объект. В нем это положение не радикализируется до утверждения конструирования реальности знанием, но возможность такого "хода" в И. заложена, как и собственная трактовка соотношения концептов повседневного уровня познания (анализ прагматизмом в целом здравого смысла) и конструктов научного знания, получившая детальную разработку в феноменологической версии социологии знания.

 

17. Осн. этапы разв. и особ-ти русс. Ф. Славяофилы и западники в русс. культуре.

Начало самостоятельной философской мысли в России XIX в. связано с именами славянофилов Ивана Киреевского и Хомякова. Их ф-фия была попыткой опровергнуть немецкий тип философствования на основе русского толкования христианства, опирающегося на сочинения отцов восточной церкви и возникшего как результат национальной самобытности русской духовной жизни. Ни Киреевский, ни Хомяков не создали какой-либо ф-фской си, но они изложили опр-ю программу и вселили дух в ф-фское движение, кот. явилось наиболее оригинальным и ценным достижением русской мысли. Я имею в виду попытку русских мыслителей систематически развить христианское мировоззрение. Владимир Соловьев был первым создателем системы христианской ф-фии в духе идей Киреевского и Хомякова. Это движение продолжает развиваться и расти по настоящий день. Начало ему положили И. Киреевский и А. Хомяков.

Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство (Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на “самобытников”, на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие сформировало “те исконно русские начала, тот “русский дух”, кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме”. Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений - понятия соборности. Определябщим признаком соборности служит принцип “единства и множественности”. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в отношениях между государствами и т.д. Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало.

Западники (П.Я.ЧААДАЕВ, Н. В. СТАНКЕВИЧ, В. Г. БЕЛИНСКИЙ, А. И. ГЕРЦЕН считали что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Западники, были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники мало интересовались религией. Если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия и имели склонность к преувеличению недостатков русской церкви. Что же касается социальных проблем, то одни из них более всего ценили политическую свободу, а другие являлись сторонниками социализма в той или иной форме.

 

18. Материалис. и идеалист. традиции в Ф. Их виды.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) - ф-фское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической ф-фии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в среде ф-фской интеллигенции Западной Европы, с другой - приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей - Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей "магистральной линии", "партии" в истории ф-фского знания, "от века" противостоящего идеализму (см. "Основной вопрос ф-фии"). Вследствие избыточного акцента представителей ф-фского М. конца 19 - первой четверти 20 вв. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей революционизма и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 1920-х остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и упрощенной онтологии. В дальнейшем усилиями мыслителей ф-фского М. "новой волны" (Лукач, Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших ф-фских систем 1920- 1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930-1940-х придали теоретические реконструкции фрагментов ранних рукописей Маркса, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через ф-фскую рефлексию над процессом отчуждения труда.

ИДЕАЛИЗМ (фр. idealisme от rp. idea - идея) - термин, введенный в 18 в. для интегрального обозначения ф-фских концепций, ориентированных в интерпретации мироустройства и миропознания на семантическое и аксиологическое доминирование духовного. Первое употребление термина И. - в 1702 Лейбницем при оценке ф-фии Платона (в сравнении с ф-фией Эпикура как материализмом). Распространение получает в конце 18 в. после эксплицитной постановки в рамках французского материализма так называемого "основного вопроса ф-фии" как вопроса о соотношении бытия и сознания. Классическая формулировка этого вопроса принадлежит Гегелю: по его определению, при разрешении противоположности между бытием и мышлением ф-фия "распадается на две основные формы разрешения этой противоположности - реалистическую и идеалистическую". В концептуальной форме позицию И. впервые выразил Платон, в частности, в ф-фской концепции мира идей, эйдосов как идеальных образцов вещественно-чувственных предметов. Оценивая статус феномена ф-фского И. в европейской культуре, можно с равной степенью правомерности утверждать, что, с одной стороны, И. является рафинированно специфическим выражением сущности европейского рационализма, а с другой - наличие идеалистической традиции является основанием оформления европейского интеллектуализма. В зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального могут быть выделены такие направления И., которые интерпретируют идеальную субстанцию в качестве мирового разума (панлогизм), воли (волюнтаризм), чувства или веры ("ф-фия чувства и веры"), интуиции (интуитивизм). Критерий постигаемости духовного начала дифференцирует И. на феноменализм (сенсуалистически постигаемое идеальное), идеалистический рационализм (логически постигаемое идеальное), иррационализм (алогичное и непостигаемое идеальное), априоризм как промежуточный вариант когнитивной стратегии в данном контексте. В квантитативном отношении правомерно говорить об идеалистическом монизме (Шеллинг, Гегель) и так называемой идеалистической монадологии (от Лейбница до персонализма).

 

19. Тео. позн.-я И.Канта и феноменология Э.Гусселя, как образцы трансцендентального идеализма

Иммануил Кант (1724-1804). Человек, этика и право- вот главные темы ф-фского учения Канта.

Кант считал, что решению таких проблем ф-фии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критического ф-фствования, состоящий в исследовании приемов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

В уч. о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассм-лось им как необх. момент познания. Но диалектика для него - лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Кант ввел воображение в теорию познания. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей, это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий.

Трансцендентное и трансцендентальное (лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы) - термины схоластической ф-фии, фиксирующие специфику трактовки теизмом бытия Бога как непостижимого при помощи человеческих способностей и имманентно человеческого и получившие впоследствии широкое употребление в классической и неклассической ф-фии благодаря Канту. Кант называет "трансцендентальным" "всякое познание, занимающееся видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori". Кант придавал этим терминам чисто гносеологическое звучание: в ф-фии Канта трансцендентальное - это все то, что относится к априорным (т.е. вне или до-опытным) условиям возможности познания, его формальным предпосылкам, которые организуют опыт.

Согласно Канту, мы познаем только явления — мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия.  По Канту, человек живет в 2-х мирах. С одной стороны, он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер человека определяет его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Но с другой, помимо этой эмпирической реальности у человека есть иной, сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Э. Гуссерль – разработал основные принципы феноменологии. До него фен-гия понималась в качестве описательного исследования, кот. должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления. Гуссерль впервые рассматривает фен-гию, как новую ф-фию с присущим ей новым фен-ческим методом, явл. фундаментом науки. Гл. цели фен. – построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе – научного. Начинать изучение мира следует с изучения сознания, потому что реальность доступна людям только через сознание. Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание должно изучаться не как средство исследования мира, а как основной предмет ф-фии. Фен-ги выделают “чистое сознание” и определить его особенности, т.к. сознание – очень сложное образование с различными функциями. Гл. хар-ка сознания вообще – это направленность на предметы. Это – интенциональность сознания; сознание всегда интенционально, т.е. направлено на что-либо.

 

20. О.и её осн. проблемы. Классич. и неклассич. О.

Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин “быть” означает наличествовать, существовать.

До 19 в. Существ. классич- я О. Она построена на анализ сущест.-го явл-ся делением на субъект и объект. Гегель :

I этап (Этап развития абс. дух выпускает из себя противоположность – природу, кот. порождает субъективный дух): Чистый дух «Логос» (абсолют. идея кот. трансформируется в природу. Философия природы: природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;). В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании.

II этап: Из природного создается абсолютный дух. Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание.

В 20 в. Мартин Хайдеггер кот. разв. неклассич. О. Центром новой онтологии становится не изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное, взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. В концепции нем. экзистенциалиста Хайдеггера критикуется традиц. подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеч. бытия, проблема предельных оснований человеч. существ-я. Самым важным выражением общечеловеч. способа бытия явл. страх перед ничто. Основу человеч. существования составляет его конечность, временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная хар-ка бытия. Осн. идея: объект не отрывается от субъекта. Ч-ческое существ.-е –безличная форма. Dazain – «здесь бытие». Нет объекта вообще. Нельзя разрывать сам мир и знание о мире.

 

21. Вопрос о субстанции как центр. Проблеме Онтологии. Материя как субстанция и традиции её объяснения в истории Ф. и науки

СУБСТАНЦИЯ – основа, сущность, единое неделимое вещество,  из  которого  состоят  все  вещи,  внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее и саморазвивающееся начало.

Субстратный подход. Под субстратом пон. какое-то вощество. В древнегреч. фил-и с материей связывали представл-е о первовеществе, субстрате, из кот. состояли все прочие вещи. Для Аристотеля материя – это только всеобщая возмож-ть и пассивный строит-й материал предмет-го многообразия, форму и действит-е существование кот-му придает актив-е духов-е начало – форма. Средневек-е теологи использ-ли идею Арист-ля о примате формы над материей, хотя еретики утв-ли, что материя сущ-ла всегда, до сотвор-я мира. В фил-и эпохи Возр-я идея формы как самостоят-го актив-го начала исчезает, форму начали считать продуктом материи. Идея сотвор-я материи отрицалась, материя провозглаш-сь вечной, а движение – результатом действия природных сил.

Атрибутивный подход(присуще к чему либо)

 В 18 в. Гоббс – материя это то что обладает протяженностью. П.Гольбах – это то что способно вызывать ощущение. Филос-е понятие материи охватывает собой всю предметную действит-ть, всю объектив-ю реальность, обладает признаком всеобщности и, в принципе, не может устареть, поскольку выражает неизменную способ-ть чел-ка отражать внеш. мир. По определ. В.И. Ленина: «Материя есть философ. категория для обозначения объектив-й реальности, кот. дана чел-ку в ощущениях его, кот копируется, фотограф-ся, отображ-ся нашими ощущениями, существуя независимо от них». Материя представлена различ. уровнями своей организ-й и формами матер-х систем: мегамир – мир космоса (планеты, Зв. комплексы, галактики и др.); макромир – мир устойч-х форм и соразмерных чел-ку величин; микромир – мир атомов и элемен-х частиц. Струк. уровнями мат-и явл. также субэлементарный, микроэлем-й, ядерный, атомный, молекул-й, макроскопич-й и космический.

 

22. Науч. и религ. картины мира. Уровни орган.-ции материи в науч. картине мира.

Науч. картина.Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов - маленьких неделимых частиц, обладающих постоянной формой и массой и связанных таинственным законом тяготения. Пространство абсолютно, постоянно и всегда находится в покое. Время являет собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от материального мира. Вселенная это огромный полностью детерминированный часовой механизм, в кот. действует непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса Бораи т.д.  показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось механистической науке. "Антропный принцип" означает: мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет картину мира. Чистое объективное его описание невозможно.

По теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно. И то и другое не являются самостоятельными сущностями. Поток времени не зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Речь идет о том, что пространство и время находятся в связи с массой тел: возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время - замедляться. Исчезает жесткое различие между материей и пустым пространством, так как развитие атомной и субатомной физики разрушило представление о твердой материи. Это значит, что когда мы выходим за рамки "зоны средних измерений", углубляемся на другие уровни существования материи, то обнаруживается, что элементарные частицы, из которых состоят атомы - невещественны. В квантовой физике один и тот же феномен может выступать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чистой энергии и возвращаются в собственно-энергетическое состояние. Это сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированном месте в пространстве и о массе покоя. Элементарные частицы являют собой сгустки поля. Современная научная картина мира динамична, противоречива.

Религ. картина. Наш мир - вторичен. Он - результат или проекция другой настоящей, истинной реальности - Бога или богов. Религия удваивает мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе. Религия не отрицают достижений науки связанных со строением материи и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир, только сферу посюстороннего. Дальше простирается область религии, и, быть может, философии. Культ - это особая духовная практика, которая призвана соединить верующего с высшим миром, которая позволяет ему быть услышанным всемогущими божественными силами. Пространство удвоено: обычного эмпирического мира, запредельного: Небо и адские слои. В др. политеизме у греков Олимп, где обитают боги - это гора, хотя и высокая. В буддизме, и в христианстве- Небо, весьма сложно устроеное. Часть сакрального (священного) пространства присутствует и в земном эмпирическом мире. (храмы и т.д.). Время. Для политеизма др греков время выступает прежде всего как циклическое, история не имеет направленности. Мифологическое время религии - судьбоносные дни и часы - находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующего в сакральное. Для христианства мировое время оказывается выстроенным линейно. История - это путь, который имеет свое начало, череду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. История следует в определенном направлении, определенным Богом. Человек создан богами, которые, в сущности, очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Буддизм - Человек принадлежит к низшим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы - причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Христианство, рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорванного. Человек создан по образу и подобию божьему, он может быть поистине "сыном божьим, соработником Бога", но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти.

 

23. Уч. о движ. как основа клас. наук. Осн. формы движ-я их взаимосвязь Сущ редукционизма в науке.

ДВИЖЕНИЕ - способ существования материи, в самом общем виде - изменение вообще, всякое взаимодействие обьектов. Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютною и относительного.

Движ.-это изм. вообще.Нет движения без материи и наоборот. Осн. форм движения:

- механич. (макротело);

- физич. (теплота, свет, электр-во);

- химич. процессы (атомы);

- Биологич. (органич. жизнь – это осн-е формы в обл-ти при-роды)

- Соц-е (общ.- историч. процесс,процессы мышления).

В каждой форме движ-я материи целесообр-но выделять макро- и микроуровень, а также прослеживать общие и частные закономерности.

Основные типы движения: 1.- это движение, когда  сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета.

Три Ф.-кие идеи:

1) Кажый вид материи имеет свою форму движения.

2) Высшиеформы движения содерж. в себе низшие и возн. на базе низших.

3) Высшее формы движ.-я невозможно полностью объяснить при помощи низших форм.

Доктрина, согласно которой теоретические положения могут быть полностью сведены к элементарным высказываниям о фактах, получила название "редукционизм". Редукционизм, позволивший значительно упростить все явления человеческой истории и культуры, свести социальную организацию человека к биологической, является фундаментальным методологическим приемом, с помощью которого и была построена Шпенглером морфология культуры.

 

24. Пространство и время.: осн. Ф. традиции их объяснения. Социал. пространство и время.

Сущ. 3 основные т. з. на В. и П.: 1) субстанциональная концепция.(Демокрит, Ньютон) В. и П. есть самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от ее. Отношение между ними как между самостоятельными субстанциями. Независимость свойств пространства и времени от протекающих в них мат процессов. П. –это пустота в кот. сущ-т материя. Материя и П. –это субстанции сущест-е параллельно. В. –это мера длительности одинаковая для всей вселенной.

2) реляционная.(Эйнштейн) П. –это фон, среда в кот. помещен объект, т.е это та же материя в качестве среды, фона сущ. –я объекта. В. Это св0во всех систем сущ-вать в виде послед-ти состояний. Чем больше масса тем медленнее течет время м→∞ t→0. П. и В. не сами сущности, а суть системы отношений, которые образуют между собой материальные объекты. Вне системы взаимодействий П. и В. не существуют.

3) субъективистская. (Кант Рассел, Бертран). П. это св-во нашей психики упорядочивать инфо о мире в виде сосуществ-х образов. В. Это св=во нашей психики распол-ть инфо о мире в опр-й последовательности. В. -это программа присущая нашему сознанию.

П. обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не обратимых процессов, П. однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат), П. изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). В. – длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. В. может пониматься по разному: циклическое В. (календари); В. может толковаться как некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение); В. может пониматься как стрела, т е В. не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. В. отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. П. и В. долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал что есть пустота – В. и вместилище – П.. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманию времени и пространства, как к свойствам движения.

П. структуры, харак-щие общ-ю жизнь, не сводятся ни к П. неживой природы, ни к биологическому П. Здесь возникает и исторически развивается особый тип П.-ных отношений, в котором воспроизводится и развивается человек как общественное существо. Социальное П., вписанное в П. биосферы и космоса, обладает особым человеческим смыслом. Оно функционально расчленено на ряд подпространств, характер которых и их взаимосвязь исторически меняются по мере развития общества.

Специфика соц. П. тесно связана со спецификой социального времени, которое является внутренним временем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отношению к нему время природных процессов.

Соц. В. является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На разных стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными или ускорены.

 

25. Д. как онт-я и метод-я науч познания. Принципы и историч. формы диалектики.

Д. - как наиболее полное и всестороннее учение о развитии. Д. - наука спорить. Сократ: переход от частных случаев (красивая девушка, красивый конь, мужество...) к искомым общим их определениям. Его ученик- Платон: Д. как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли от многообразных конкретных их значений к общим понятиям - идеям. Д. как искусство спорить развилась в средние века.

Важн. место в Д. занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Каждым предметом Д. явл. универсальные связи типа связь единичного и общего, части и целого, явления и сущности... Категории (универсальные формы Ч мышления) диалектики: "случайность - необходимость", "причина - следствие", "единое - общее"(см. 36), "явление и сущность". категории зависят от социал. - историч. этапа. Гегель: тезис, антитезис, синтез. Античная Д. - Гераклит, идиалестическая - Гегель, материалестическую.

Д – способ философствования и достижения истины. Д связана с понятием, с мыслью. Кант рассм Д как диалект категорий. Мышление и бытие – тождественны. Д мысли – Д бытия (Гегель). Это взаимопереход мысли, понятия, бытийных форм. Д. Гегеля наследует Маркс, но у Гегеля мышл и бытие – тожд, т.к. мышление порождает бытие, а у Маркса – наоборот.

Принципы: 1) Развития. Суть: все необх-мо рссматривать как процесс, т.е. развитие. Прогресс, регресс, однолинейность – это оценка развития. Развитие это кач-е изм-я связанные преемственной связью. 2) Всеобщей связи. Необх-мо рассм-ть как

связь с др. объектами. Качество и св-ва возн-т при наличие отношений.

Три истор. формы.:

1)Наивная (стихийная) Д. др. греков и римлян. Гераклит 6 в .до н.э. Зенон Элейский. Д. сущ-т на Ур-не догадок, еще не содана, но были идеи. Протеворечия не имеющие решения. Зенон: а) Дихотомия (деление пополам) б) Ахилл и черепаха.

2)Д. немецкой класс. Ф. (Кант, Шеллинг, Фихте, Гегель, Фьюербах)Гегель: созд-я теория развития духа. Гегель впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость"

3)Материалистическая Д. (Маркс, Энгельс, Ленин)

Маркс берет Д. Гегеля и убирает духа и проецирует все на материю. Отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля, они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме

26. Д. –кое поним. противоречия как источ. развития. З-н единства и борьбы противополож-тей.

Связь и взаимодействие определенных философских категорий выступают как законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии - его источник, каким является противоречие (единство противоположностей). Противоположности - это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении; в) взаимопроникают и - при определенных условиях - переходят друг в друга (положительное - отрицательное, ассимиляция - диссимиляция, теория - практика, материальное - идеальное и др.). Единство (тождество) конкретных противоположностей образует противоречие (диалектическое). Кратко суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: разделение единого на противоположности, их борьба и разрешение в новом единстве. Тем самым развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых определяющую роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. Именно они и выступают в качестве решающего источника, движущей силы их развития.

Абстрактное тождество: А=А, А≠А – тоже неверно. Конкретное тождество это {( А=А и А≠А) (Гегель).

 

27. З-н взаимно перехода кол-венных и кач-ных изм. и его методол. возможности в совр. Науке.

З-н взаимного перехода колич-х и кач-х изм. вскрывает всеобщий механизм развития: то, каким именно образом оно происходит. Осн. категории з-на - качество, количество, мера, скачок. Качество - ф-фская категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество - такая внутренняя определенность предмета, благодаря которой он является именно данным, а не другим предметом и с изменением которой он превращается в нечто иное. Качество предметов обнаруживается через их свойства.

Свойство - сторона предмета, проявляющаяся в его способности определенным образом взаимодействовать с другими предметами. Однако качество предмета не сводимо к отдельным его свойствам, элементам и т.д. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Сложной проблемой современной науки явл. выявление уровней организации кач-й определенности предмета (например, агрегатные и аллотропические состояния вещества, клетка, организм, популяция, вид, биогеоценоз и др.). Количество - ф-фская категория, выражающая такую определенность предмета, изменение которой в cooтветствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в другой. К количественной определенности предмета относятся: величина составляющих его элементов, объем, размеры, степень выраженности и интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов и другие числовые характеристики. Количество существует прежде всего как отношение между вещами (или сторонами внутри них), которое выражается в науке (в первую очередь в математике) с помощью таких исходных понятий, как величина и число. Применение количественных, математических методов за последнее время значительно расширилось, углубилось, проникло в считавшиеся ранее недоступными сферы - гуманитарные науки, искусство, быт людей и т.п. Указанные методы надо применять разумно, осторожно, с учетом особенностей предмета, чтобы абстрактные формулы и математический аппарат не заслоняли (а тем более не вытесняли) реальное содержание качественно-своеобразных процессов, превращаясь в модную "игру с формулами".

Мера - ф-фская категория, выражающая целостное единство качественной и количественной определен-ностей предмета. Мера - количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений. Данный интервал может быть сравнительно широк или очень узок, превращаясь порой в точку. Значение границ этого интервала изменяется с изменением условий, положение границ может быть нечетким и трудноопределимым - особенно это относится ко многим социальным и духовным явлениям. Скачок - ф-фская категория, выражающая: а) перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего явления, а не количественных изменений вообще, которые никогда не прекращаются; б) быстроту изменений: "скорость" скачка, темпы его протекания, интенсивность и глубина изменений гораздо выше, чем в границах меры; в) превращение в противоположность, "насыщенность" противоречиями и их разрешение; г) единство бытия и небытия, возникновение нового и уничтожение старого. Формы скачков исключительно многообразны и зависят от конкретных условий. Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность з-на взаимоперехода количественных и качественных изменений. Эта сущность состоит в следующем. Постепенное накопление количественных изменений (степени и темпов развития предмета, числа его элементов, порядка их связей, пространственных размеров и др.) в определенный момент времени необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям предмета (скачку), к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы количественных изменений (например, превращение одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома и т.п.).

 

28. Д.-е решение вопр. о преемственности и повторя-ти в науч. познание. Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность развития и его форму. Важнейшей категорией закона является категория "отрицание", выражающая: а) процесс уничтожения предмета в результате действия преимущественно внешних сил и факторов, т.е. прекращение существования данного предмета как целостной системы, конец его развития (внешнее, "зряшное" отрицание, деструкция); б) самоотрицание как внутренний момент развития с удержанием положительного содержания отрицаемого ("снятие"). В процессе развития оба вида отрицания тесно взаимосвязаны, но определяющую роль в конечном счете играет внутреннее отрицание. Закон отрицания отрицания - закон, выражающий поступательный, преемственный, циклический характер развития и его форму: "спираль" (а не "круг" или "прямую линию"), повторение на высшей стадии

некоторых свойств низшей, "возврат якобы к старому". При этом развитие предстает как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Форма циклического развития - "триада": исходный пункт - его отрицание - отрицание отрицания (тезис - антитезис - синтез; теория - практика - новая теория и т.п.). Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль как цепь циклов. Действие данного закона обнаруживается не в каждый данный момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития. Данный закон нельзя представлять как жесткую схему, пригодную на все случаи жизни, тем более "втискивать" в эту схему всю действительность в ее полноте и живой, многогранный процесс познания.

Гегель: развитие идет спиралеобразно. Начало Си: “А”.

“-A” это не “А”.     А→-А→--А→---А→----А→-∞А

следов-но: А→-А→А→-А…

Совр. Д.-тики считают что повтор-ть есть но не обязательно ч/з 3 ступени: А→С→К→В→-А→С….

 

29. Причина и следствие, повод и условия. Принцип детерминизма как идеал науки.

С т. з. принципа всеобщ связи причинность опред. как один из видов связи, а имено генетическая связь явлений, в кот. одно при опр. условиях порождает другое. С т. з. принципа развития причинность опр-ся так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изм-е в сторону появл. нового качества, имеет свою прич. и следствие. Причинные отнош. присутствуют при люб процессе изменения. Причина-это событие вызыв-ее др. события. Следствие-это рез-тат кот. появл-ся из-за опр-й причины. Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возм. познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм - однозначная прич. обусловленность=> абсол строгое предсказание. Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность прич-ть связей, так и ценность причиных объяснений в науке. Г.Риккерт: “Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественым”. Чел воля (или в телеологии - воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб в своих проявлеиях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловленая.  Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как фатализм. Любое событие м. рассм-ть как причину и следствие. Ночь-день: вращ.земли вокруг солнца. Есть функция есть причина связи. Нельзя путать прич.-сл. связь с функц. зависимостью. y=f(x). Ограничение на прим. принципа причинноси накладываются принципом всеобщей связи. К не имеющим прич. – следств. связей относятся такие виду связей как пространственно-временные корреляции, функциональные зависимости,  отношения симметрии. Повод- это фактор способствующий переходу причины в слдствие. Условия-это совок-ть Fa необх-х для возник-я прич.-сл. связи. Классификации: 1-я Класс. по внутренему содержанию процессов причинения. Внутр мех причинения связан с переносом материи, энергии и информаци. В этом типе клас причин выделяют материальные и идеальные, информац и энергетические причины, кот тоже делятся не физ, хим, биолог, психолог, социальые причины. 

2-й тип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи, кот подразделяются на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия)    Выделяются также причины общие, специфические и главные; объект и субъективные, непосредственые и опосредованные; всеобщие , особенные и единичные.

 

30.Проблема общего, его онтологических оснований. Номинализм и реализм.

Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. В кач единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости. Др сторона закл в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в понятии ”Человек”. Общее - это единое во многом. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого. В силу дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не сущ. отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Т.о., как единичное невозможно без общего, так и общее невозм без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом общего.

Что опр-т сущ-ть объекта инд. данные или общие. Единичное- катег. диалектики обозн. особенность индив. объекта. Общее- катег. диалектики обозн. наличие в объекте таких св-в и отнош-й кот. присуще к др. объектам. Реалисты-это общее предш. единичному иобразует сущность объекта (Платон, 20 в. Уайтхед).Номиналисты-«общее» это имя (“name”) т.е. общее это совок-ть частного, т.е. дерева нет, есть дуб, липа…(Оккам, Беркли, Лейбниц). Абс.индив-х предметов нет. Нет в чистом виде единичное и общее. Отдельное есть совместное един. и общ. Шептулин: Общее и всеощее.Общее-может выступать в роле особенного. (Студент БГАУ и БГУ). Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении.Всеобщее-это то что присуще всем объектам.(Св-ва времени, следственные, форма, содержание, пространственные).

Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает ей возм устанавливать зак. Но для успешной практ деятельности надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и особенное. Не сущ  никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета индивид особенностей: особенное богаче общего.  (болезнь). В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от едиичного, случайного к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, через нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей уникальности как бы непосредственно являют собой общее, закономерное.(история)

 

31. Сущность и явление. Закон и его виды.

Сущность-это гл. в объекте кот возн-т и исчезает с ним. Явление-это внеш. хар-ка сущности, это то как сущность является.1) Нет сущн-ти без явл-я и наоборот.2)Сущность уст-ва , явл-е изменчиво 3)Явл-е всегда богаче сущности 4) Явл-е по-ся ч/з органы чувств, а сущность ч/з разум. Существует 2 подхода: 1) Сущность она одна и таже и независит от ч/ка (Маркс, Гегель, Платон). 2) гносеологисты говорят: под сущ-тью понимают то что существенно Сущность зависит о ч/ка. Сущность же облад подлинной действительностью только вследствии опред форм своего самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн. другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть ты его тресни. Понятие закона - продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания.

Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления. Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание законов и есть основная зад. науки.

С т. з. сферы действия зак. делятся на общие, универсальные (зак. сохр энергии) и частные, действ лишь в огран области (зак. общ развития). По своему внутр содержанию зак. делятся на законы строения ( в основном зак, выраж. необходимые коррелятивные связи в системаз), зак функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития ( обл причинной детермин). В силу диал необход и случайности зак развития выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так любой брош. камень вернется на землю в силу динам зак., а кол- во очков на брош костях непредсказуемо, действует стат закономерность.

В мире действуют законы, а не слепой рок. Это особенно верно для социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности людей, облад. достаточно высокой степенью творческой свободы. Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж невозможно развитие.  Раазвитие обусловлено различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.

 

32. Необх. и случ-ть. «Мир апласа» и «Мир Гиббса» в науч. объясн-е. Гносеолог-я тракт-ка случ-ти как непознанной необх-ти. Исторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности всего чел бытия.

Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутреней основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и развития.        Необх м.б. внешней и внутреней, т.е. порожденной собственной прир объекта или стечением внешних обстоятельств. Необход. м.б. динамической и статистической. Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф. осмысление характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникнов и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное.

Случайность - это такой тип связи, кот обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления причинами. Сл - это субъективно неожид, объективно привходящие явления, то,что в данных усл м.б., а может и не быть. Сл м.б. внешней и внутреней. Внешняя сл находится за пределами власти данной необходимости. Она определ приходящими обстоятельствами. Чел наступил на корку и упал. (падение не вытекает из логики поступков упавшего). Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв посредствомпонятия объект условия осущ основного причиного ряда. Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли, когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные. Случайное - это возможное при соотв условиях.

Волюнтаризм - абсолютиз внутр аспект свободы, доводя его до произвола. Фатум – судьба, нет никаких случайностей. Весь мирэто одна Си. . Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор.  

С позиции детерминизма Демокрит: случайность трактуется как чисто субъект понятие, при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем (случайность это непознанная необх-ть) Как только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ, причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины необязательно связано с необходимостью. Лаплас- случайности нет, все прощитано (возможно в одной мат формуле выразить все параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил, все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие времена.). Гиббс- мир невозможен без случайностей.

Диалектика: все что происходит это синтез необх-ти и случ-ти.

 

33. Диал необ-ти и совободы ч-ка. Сущн. фатализма.

Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако если бы чел действовал только под влиянием вн сил, то его постигла бы учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая трактовка свободу воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с 1 стороны , а с др снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству оценить его заслуги. Законом ход истор событий реализ не помимо, а посредством воли людей, их созн действий. Что же такое своб воли? Своб. воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своиим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельости, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира.  Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решеия. Своб воли есть необход условие любой целенаправл деятельности, субъекту кот неотъемлемо присуще чувство ответственности. Ответств предполагает с 1 стороны осознание должного, а с др - возм своб выбора путей его реализации. Свобода есть специфически человеческий способ бытия: “Мера свободы входит в понятие человека”. Мера своб как творческого самовоплощения чел определ уровнем развития производ сил и общ отношений, а также степ познания и овладения природными и соц законами. И если объем чел свободы явл мерой общ прогресса, то сам прогресс зависит от степ свободы, кот люди располаг в своей деятельности. Личность, как таковая, облад реальностью своей своб, выражающейся в свободе выбора из совокупности возм, предоставляемых ей обществом. Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есь осознанная необходимость. Для того чтобы выявление законом и случ, своб и необходимого в целях прогнозиров будущего было максимально приближено к конкретной практике и свободно от субъект оценок, необхо использовать и такую чрезвычайно важную пару категорий диалектики как возможность и действительность, т.к. необходимоть, случайность и свобода явл различными способами превращ возможного в действительное, ибо чел осущ свою свободу в меру своих возможностей.

 

34. Возм-ть и действ-ть. Виды возм-ти. Вероятность.

Процесс развития осуществляется путем перехода возможности в действительность.  Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений.

Возможность и действительность — это категории, отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные моменты движения и развития материи. Возможность и действительность — соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. В процессе развития каждого предмета или явления та или иная возможность превращается в действительность. Какая из возможностей превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие. При этом каждый новый предмет возникает не внезапно и беспричинно, а как результат превращения некоторого другого предмета, в котором он первоначально существовал лишь как тенденция развития, как возможность, прежде чем он стал действительностью.

Различают абстрактную и реальную возможность, которая непосредственно переходит в действительность. Дейст - актуальное бытие, возм - потенциальное бытие. Обратимая  возможность - вода в пар и необратимая возможность, когда после ее  реализации первоначальная действительность становится невозможной - смерть, например.

Формальная и реальная возможность соотносятся с необход и  случайностью. Формальная -то, что связано с случайностью (выигрыш в лотерее). Для их реализаций надо пресечение множества необходимых линий. Реальные - то, что обусловлено необходимыми сторонами - созревание плодов. Абстрактные возможности - для осущ которых на данной стадии не могут сложиться соответств условия, они реализ при более высоком уровне развития материи. Конкретная - то, для чего возможности сложиться могут. Для количественной оценки возможности введено понятие вероятность. В конкретных науках было развито несколько понятий вероятности: классическое, частотное, логические, математическое и т.д. Философское понятие вероятность- есть степень необходимого в возможном. Вероятность — это количественная мера возможности. Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; она определяет степень близости возможности к осуществлению, к действительности. Вероятность указывает на величину основания возможности в реальной действительности. Для определения степени близости возможности к действительности используется шкала вероятности от 0 до 1 (или, в процентах — до 100%). Возможность или вероятность не всегда можно выразить численно с абсолютной точностью. В приведенных и аналогичных фактах нередко применяют слово «примерно». Во многих случаях для практики вообще не требуется это иметь, и тогда применяются выражения типа: «малая вероятность», «большая вероятность» («менее...», «более вероятно»), «равновероятно».

35. Принцип целостности Си. Часть и целое. Холизм и элементаризм.

Понятие целое, как понятие часть, близки по содержанию, но полностью не совпадают. Согласно одному из определений, целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы. В понятии целое акцент делается на специфичности, на единстве системного образования. Целое соотносимо с частью. Соотношение частей и целого есть соотношение на одном и том же уровне структурной организации. Часть, как таковая, имеет смысл только по отношению к целому, она несет на себе черты его качественной определенности и не существует самостоятельно.

Понятие части соотносимо только с понятием целого (целостности) и означает момент, фрагмент целостности, необходимо заключающий в себе ее специфичность. «Целое» и «часть» — это не совпадающие, противоположные категории. В части — не только специфичность целого, но и индивидуальность, своеобразие, зависящее от природы исходного элемента. Часть отделена от целого, обладает относительной автономностью, выполняет свои функции в составе целого (одни части — более существенные функции, другие — менее существенные). Наряду с этим «целое управляет частью... по крайней мере в главном». В трактовке соотношения целого и части имеют место две прямо противоположные позиции — элементаризм и холизм. Первая абсолютизирует в этих взаимоотношениях роль частей, вторая — роль целого. Если первая позиция преимущественно связывалась с материализмом, то вторая — главным образом с идеализмом. Наряду с элементаризмом и холизмом издавна существовала также диалектическая концепция.

Целое есть сумма частей, и целое есть нечто большее, чем сумма частей. Применительно к биологической целостности позиция элементаризма выражалась в утверждении, что биологическое есть простая сумма механического, физического и химического . Согласно холистской концепции, помимо механических, физических и химических элементов в органической системе есть некий специфический элемент (фактор) «х», который организует всю структуру живого и направляет его функционирование и развитие; этот элемент — духовный (энтелехия), он непознаваем. Диалектическая философия подходит к этой антиномии на основе решения проблемы соотношения высших и низших форм движения материи: генетически высшая форма базируется на низших, включает в себя низшие, но не сводится к ним; она обладает материальной специфичностью, которая решающим образом воздействует на входящие в нее низшие формы

Элементаризм и холизм отсекают часть направлений в биологическом исследовании или дают искаженную трактовку тем данным биологии, которые входят в их поле зрения.

 

36.Взаимосв.формы и содерж-я. Ф. осн. формализма.

Формы и содержания конкретизирует представление о структурности как атрибуте материи, связывает структурность с противоречиями, с развитием, отсекает односторонность в их трактовке.

Под содержанием в ф-фии понимается все, что содержится в системе. Сюда входят не только субстраты — элементы, но и отношения, связи, процессы, тенденции развития, все части системы.

Понятие формы многозначно. Часто под формой понимается способ внешнего выражения содержания, иногда при этом указывается, что форма к тому же есть относительно устойчивая определенность связи элементов содержания и их взаимодействия, тип и структура содержания. Внешняя форма есть внешнее выражение содержания, внешняя конфигурация вещи, предмета, его внешние пространственные и временные границы. Под внутренней формой понимается также внутренняя организация, способ связи элементов внутри системы (в данном случае понятие формы совпадает с понятием структуры). Форма есть внутренняя и внешняя организация системы.

Существуют различные типы содержания (существенное и несущественное, необходимое и случайное, материальное и «идеальное» и т.п.) и соответственно различные типы формы.

Диалектическую позицию в трактовке соотношения формы и содержания выражают следующие положения: 1) Форма не сущ-ет без содержания и наоборот; 2) Содер. разв. быстрее чем форма поэтому форма тстает, как правило и мешает его разв-ю; 3) Если форма соотв. содерж-ю то она стимулирует разв-ю содерж-я (оптимальность развития — при соответствии формы содержанию, содержания — форме).

Попытки оторвать форму от содержания, придать ей самодовлеющее значение ведут к формализму. Формализм – это когда акцентируют внимание на форме и игнорир-ся развитие содерж-я.

Формы и содержания состоит в неоднозначности их связи: одно и то же содержание может иметь разные формы, но может быть и иначе: одна и та же форма может иметь различное содержание.

У содержания преобладает тенденция к изменениям, у формы (как внутренней структуры системы) — тенденция к устойчивости. Существуют рамки для изменения формы, обусловленные ее качеством. Она может не быть своевременно преобразована (в социальных системах в этом могут быть заинтересованы определенные социальные силы). Тогда форма как внутренняя структура системы становится тормозом развития содержания, наступает конфликт формы и содержания, требующий соответствующих средств своего преодоления

Форма, может не соответствовать (в условиях дисгармоничного и конфликтного развития) измененному содержанию. В этих условиях сохраняется единство содержания и внутренней структуры системы. Но возникает потребность в разрушении одной из сторон противоречия как средстве преодоления конфликта. В условиях же гармонии формы и содержания обе стороны противоречия, будучи противоположными по тенденциям своих изменений, объективно содействуют укреплению друг друга и системы в целом. Они, таким образом, соответствуют друг другу.

 

37. Си как единство стр-ры и элем-в. Сущность структурализма.

Все есть Си. Система — это комплекс взаимодействующих элементов.

Критериальное свойство элемента — его необходимое непосредственное участие в создании системы: без него, т. е. без какого-либо одного элемента, система не существует. Элемент есть далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрений.

Понятие «подсистема» выработано для анализа сложноорганизованных, саморазвивающихся систем, когда между элементами и системой имеются «промежуточные» комплексы, более сложные, чем элементы, но менее сложные, чем сама система.

Система и элемент: они переходят друг в друга. Иначе говоря, система и элемент относительны. С этой точки зрения вся материя представляется как бесконечная система систем. «Системами» могут быть системы отношений, детерминаций и т.п.

Структура -совокупность устойчивых отношений и связей между элементами. Сюда включается общая организация элементов, их пространственное расположение, связи между этапами развития и т.п.

По своей значимости для системы связи элементов неодинаковы: одни малосущественны, другие существенны, закономерны. Структура прежде всего — это закономерные связи элементов. Среди закономерных наиболее значимы интегрирующие связи. Они обусловливают интегрированность сторон объекта. В системе производственных отношений, например, имеются связи трех родов: относящиеся к формам собственности, к обмену деятельностью и к распределению. Все они существенны и закономерны. Но интегрирующую роль в этих отношениях играют отношения собственности. Интегрирующая структура является ведущей основой системы.

Как бы значительна ни была роль структуры в обусловливании природы системы, первенствующее значение принадлежит все-таки элементам. Мы имеем в виду невозможность порождения той или иной совокупностью элементов, вступающих во взаимные связи. Элементы определяют сам характер связи внутри системы. Иначе говоря, природа и количество элементов обусловливают способ (структуру) их взаимосвязи. Одни элементы детерминируют одну структуру, другие — другую. Элементы — материальный носитель связей и отношений, составляющих структуру системы. Итак, качество системы определяется, во-первых, элементами (их природой, свойствами, количеством) и, во-вторых, структурой, т. е. их связью, взаимодействием. Нет и не может быть «чистых» структур в материальных системах (они возможны только в абстракции), как не может быть и "чистых" элементов. Материальные системы суть единство элементов и структуры. С этой точки зрения структурализм как мировоззрение есть одностороннее, а потому и ошибочное видение мира.

Структурализм -(Клод Леви Стросс) ф-фское течение сторонники кот считают что сущ-ть Си опр-ся её структурой. Недостаток-абсолютизируют роль струк-ры и игнорир.-т роль элементов в развитии.

 

38. Ч-к как предмет ф-фского осмысления. Рацион.-кий и иррац.-кий типы ф-фской антропологии.

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.

В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации

личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.

Сложились две концепции о природе человека:

социологизаторские — распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

биологизаторские — общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.

 

39.Материал. трактовка ч-ка как продукта эволю-ции материи. Осн. науч. гипотезы происх-я ч-ка.

Выделение человека из животного мира – столь же грандиозный скачок, как и происхождение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразования и начинается "творческая эволюция" совершенно особого типа.

Астрологи озабоченны поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека и Homo Sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "перерыв постепенности" – революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. В Библии излагается миф о творении человека Богом. Религ. ф-фия: "Человек есть образ и подобие Бога" В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.

б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.

в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка  “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума..

3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью материальные ценности. Появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным.

 

40. Соотн-ние прир. и соц. в развитие ч-ка. Сущ-ность биол.-гизат-ких и соц.-гиз-х концепций ч-ка.

В философии две позиции:1) природа человека только социальна. – социологизаторские теории. Это – экзистенциализм (человек делает себя сам), марксизм. 2) она не только социальна, но и биологически нагружена – биологизаторские теории. Это – расизм, социал – дарвинизм, социобиология. При этом речь идет не о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов. Существуют ли биологически запрограммированные социальные схемы поведения человека. Сторонники первой позиции ссылаются на “эксперимент природы” со слепоглухонемыми детьми. До обучения они были словно растения. Они могли умереть, даже если пища лежала рядом. С использованием специальных методик их обучали различной деятельности, вплоть до навыков письма. Их учили произносить звуки, говорить, читать и писать с помощью специальной азбуки. В результате из них формировались вполне “нормальные” люди. Сторонники второй позиции: современные данные социобиологии – большинство форм человеческого поведения свойственно и млекопитающим, более специфичные – приматам. При этом нужно иметь в виду, что когда речь идет об альтруизме, защите местообитания, непотизме и прочих названных формах человеческого поведения, соответствующие термины употребляются метафорически. Это означает наличие отработанных эволюцией биологических механизмов.

Экстремистские теории – природа каждой человеческой расы различна, существуют высшие и низшие расы. Различие – во многих признаках, начиная от строения головы и лица и кончая умственными способностями.

“Эффект Флина” – интеллектуальный уровень населения США регулярно повышается (достаточно быстрыми темпами), что было бы невозможно, если бы его определяли гены. “Эффект айни” – племя на Хоккайдо: эти люди по интеллектуальному уровню ниже, чем японцы, но переселяясь в страны запада, это отставание быстро изживается.

 

41. Понятие личности. Человек, личность, индивид. Ф-фские проблемы социализации.

Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат. Перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противо-поставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я». Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости и т.д.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. - совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.

3) сущностное понимание ч.

4) целостное понимание ч.

Развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни. Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивида, в процессе которого и формируется личность.

 

42.Проблема смысла жизни и счастья в духовном опыте человечества

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. В отличие от животного ч-к осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к веч-ному, оставить о себе память. Но это удается ч-ку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными усло-виями человеческого бессмертия. Поиск смысла жизни для ч-ка является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется ч-ком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смысложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей.

Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Ч-ком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть — завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым ч-ком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок.

Ч-к как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так ч-к завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ ч-к отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо.

Когда мы маленькие камень маленький: Детский сад→Школа→ВУЗ→Работа(Семья)→Пенсия→Смерть.

Ч-к ждет что при каждом переходе проблемы кончатся, но проблем становится больше. Геодонизм-(Эпикур 5в.д.н.э) смысл жизни получение max чувств-го наслаждения. Альтруизм = смысл жизни служение людям. Смысл жизни-max «самореализации», т.е. разв. своих особенностей. Эвдемонизм-смысл жизни быть max счастливым в этой жизни. Татаркевич (польск): Счастье 4 понимания: 1) С.-это удача; 2) С.-это пере-живание удачи; 3) С.-это интенсивное переживание удачи; 4) С.-это довольство жизни в целом.

Буддизм: ч-к живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением ч-ка к богу. Основная миссия ч-ка характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: ч-к живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь ч-ка мука. Затем эпоха рационализма - ч-к механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

 

43. Сознание, мышление и язык. Роль языка в формирование и развитии мышления.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении дейст-вительности. Сознание можно абсолютно противопос-тавить материи только в рамках основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ. наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство. Сущностью созн является его идеальность, кот выра-жается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Всеобщими формами существования сознания выступают мышление и язык. Мыш-е – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие – это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Понятие и представление сближает то, что их содержание носит обобщенный и опосредованный характер. Но м/у ними есть различие. Предст-е дает наглядный образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. 2) Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых посылками выводится новое суждение, которое наз следствием или заключением. Любое понятие всегда выражается словом или группой слов, поэтому любое мышление всегда словесно. Как нет мышления без языка, так нет и языка без мышления. Т.о мышление человека выступает как своеобразная форма отражения.

Язык-это знаковая Си пред-я для выпол-я фун-й: общение, хранение инфо, формирование логическогомышления. Предметное значение знака – это любой объект мысли, это не сам знак, а то что он обозначает. Смысловое содержание знаков это такая характеристика связанная с обозначаемым объектом знаком, которая позволяет выделить объект из множества других. Естественные и искусственные языки. Естественные языки складываются в процессе коммуникативной деятельности и служат средством общения, передачи информации, выражения эмоций и мироощущений. Символические языки математики и др точных наук преследуют не только цель сокращения записи.      Мышление-внутр. речь. Перв. сигн Си – образы, Втор. сигн. Си –знаки образов. Богатство языка- богатство мышления. Формируя правильную речь мы формируем мышления.

 

44. Ценностная регуляция чел-ческой деят-ти. Понятие, природа и виды мышления.

Понятие ценностей отражает значимость объективных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, выделяют три вида производства: людей, вещей и идей.

Первой (и основной) ценностью является сам ч-к во всем многообразии его жизни и деятельности.

Понятие ценности ч-ка - универсальное и его нельзя сводить к "полезности" ч-ка для общества. Ценность ч-ческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный ч-к. Ее нельзя свести к труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей. Как объективные критерии (плоды труда, акты творчества), так и их субъективная оценка со стороны современников грешат односторонностью.

Вторым феноменом мира ценностей являются вещи, производимые ч-ком на протяжении всего исторического пути. Мир вещей охватывает все - от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей, космических аппаратов и полимеров. Вопрос о соотношении ценности ч-ка, его жизни, здоровья и его имущества центральный для любой мировоззренческой си. Все религии сурово осуждают стремление к накоплению материальных ценностей, алчность. Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, кот. не только не обесце-нивается, но и, возрастает. Природа дух. ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по Праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение ч-ка в других системах ценностей.

Что касается моральных ценностей, то здесь основным явл. вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. В истории человечества было несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные си ценностей. Одна из наиболее древних - гедонизм. Гедонизм утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения ч-ка. Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу. По словам И. Бентама, смысл этических норм и принципов состоит в том, чтобы содействовать наибольшему счастью для наибольшего числа людей. Под эстетическим отнош-м понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего утилитарного интереса ч-к переживает глубокое духовное наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художественных стилей и т.п. Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов (например, пейзаж), самого ч-ка (вспомним чеховскую фразу о том, что в ч-ке должно быть все прекрасно - и лицо, и одежда, и душа и мысли), а также духовные и материальные объекты, созданные ч-ком в виде произведений искусства. В теории эстетики исследуют такие категориальные пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое и т.д. Духовность - это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его ч-к способен творить сам. В христ. ф-фии это выражается триадой Веры, Надежды, Любви и обнимающей их Софии, - т.е. мудрости. Любая ценность самопротиворечива и содержит в себе свое отрицание. Достаточно вспомнить проблему происхождения зла в мире и теодицеи, т.е. оправдание Бога как творца и правителя мира вопреки существованию зла и темных сил. Религиозные ценности занимают совершенно особое место в иерархии человеческих целей и ценностей. Мир религиозных ценностей не творится самим ч-ком, а дается ему в актах богопознания и откровения. Вера или неверие выбирается ч-ком свободно и является актом личностного самоутверждения, но, сделав этот выбор, личность не может не измениться внутренне, не изменить своего отношения к миру и людям, своего поведения. Мир религиозных ценностей в сущности своей есть то, что открыто ч-ку в качестве исходных посылок для следования воле Божьей и исполнения замысла Творца.

 

45.Решение проблемы познав-ти мира в разл. ф-фских Си. Агностицизм и его ф-фские основания.

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание - обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире. Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека - а если может, то каким именно образом - давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых утвердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир. Однако существует такое учение как агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. анг.  Юм, нем. Кант, согласно которому предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые "вещи-в-себе".

Агностицизм выяснение возможностей познания и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость мира, разработал диалектическую теорию познания, указывая на активность субъекта в этом процессе. Однако он толковал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи. Живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог выразить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышлении человека - ограниченных по своим возможностям и т.п. Сторонники скептицизма (от греч. skepticos - рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как "паралич истины"). А именно - понимают процесс познания как "зряшное отрицание", а не как диалектическое (с удержанием положительного). Такой подход неизбежно приводит к субъективизму, хотя скептицизм (особенно "мыслящий") в определенном смысле способствует преодолению заблуждений и достижению истины. В основе всех материалистических теорий познания лежит положение о том, что познание - это отражение внешнего мира в голове человека, воспроизведение изучаемого объекта таким, каков он есть вне человеческого сознания. В диалектико-материа-листической философии познание понимается как сложный диалектический социокультурно обуслов-ленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом в ходе изменения им этой действительности, т.е. в ходе социально-исторической практики.

Общая теория познания ("гносеология вообще") не может ориентироваться только на естественнонаучную модель познавательной деятельности, и не должна "оставлять за бортом" огромный массив "инонаучного", а быть теорией всего знания в его единстве, взаимодействии и развитии, не игнорируя магию, мистику, эзотерику, астрологию и т.п.  Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Выделяют, знания рациональные и эмоциональные, феноменалистские (качественные концепции) и эссенциалистские (вооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и частнонаучные, естественнонаучные и гуманитарные, научные и вненаучные и т.д.

 

46.Чувств. и рацион. познание. Сущность рацион-го и сенсуалистического подходов в гносеологии.

Фил систем выделяли 2 осн. этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в проц. познания определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн. миром. Эмпиризм- считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний (Гоббс, Локк). Ч. познание явл. начальным этапом познания. 1)В истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. 2) Та-кая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот  др формы познав деятельности не могут сущ. Для познания объектов необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. В пер с лат. «sensitiv» — «воспринимаемый чувствами» сенсуализм, представители стремились вывести все содержание познания из данных органов чувств. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувств- практ деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.

В ходе таких контактов понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются нов смыслом. Во взаимод чувст. и рац. позн. есть 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда. В ходе физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает многочисленные знания об отношениях. (между разл типами мат объектов и процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты в социально-истор проц. познания, кот выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр. вещь, факт , явление. Теор. познание различает структурные объяснения, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление,  почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. В проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются -  объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты.

Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания -  не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.)

 

47. Субъект и объект познания. Проблема объектив-ности знания.

Сознание — это есть функционирование знаний человека о действительности, а познание — это приобретение, умножение и развитие приобретенных знаний. Т.о. познание представляет собой процесс, в кот. взаимодействуют две стороны: субьект и объект познания. Субъект познания — это человек, который обладает познавательными возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания — это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на внешний, так и на внутренний мир человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира и субъект познавательной деятельности — человек. Результаты остаются в познании конкретного человека и передаются во времени с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков и т.д. Отдельные науки не ставят и не решают коренных проблем познания, а изучают его отдельные стороны. Основная роль в исследовании познания принадлежит философии. В философии сложились две точки зрения не процесс познания — гностицизм и агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, а человек обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность человека познать мир и отрицают саму возможность познания мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант — согласно ей, человек обладает ограниченной познавательной способностью, а мир непознаваем. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность — сознание — изучает саму себя. Идеалисты утверждают, что познание — самостоятельная деятельность идеального разума. Основной формой познания и критерием истины при познании является практика. Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. К видам практики относятся материальное производство, управленческая деятельность и научный эксперимент.

 

48.Практика её виды. Роль и функции П. в познание.

Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.

Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии.  Как по содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.  Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией.  По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания. Основными видами практ явл: материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы).

Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта. История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.

Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”. Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.

 

49. Истина и проблема ее объективности. Критерии истинности знания.

Истина – это адекватная информация о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.  Т.о истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Форму выражения объ. истины, зависящую от конкр. историч. условий, хар-зующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относит. истиной. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении наз. абсолютной истиной

Важным вопросом гноссиологии является проблема различения истинного и ложного знания. Если процесс познания сводится лишь к чувственному отражению, то критерием истины выступает чувственная достоверность того, что воспринимается и того и что мыслится. Если познание сводится к логическому отражению, то истинным будет знание, которое логически непротиворечиво. Однако указанные критерии истинного знания ограничены.

Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины ясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность - субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.  Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет. Сущ. и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают.( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные. В середине 19 века стало ясно, что критерием истинного знания может выступать практика, которая включает в себя и чувственное и логическое познание. Практика – это чувственно -предметная деятельность людей, их взаимодействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль: во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию материал, подлежащий теоретической обработке, во-вторых, практика является сферой приложения знаний, в-третьих, практика служит критерием истинности знания. Основными видами практической деятельности являются:

1.                                                  Промышленное приоизводство – наиболее глубокий кретерий истинного знания, но он не абсолютен.

2.                                                  В социальных вопросах основным кретерием является исторический опыт.

3.                                                  Форма научного эксперимента

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.  Заблуждения тоже отражают, правда односторонне,  объективн действительность, имеют реальный источик.

Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышление.

 

50. Абс. и относ. в истине. Сущность релятивизма.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством